羅智成早期的作品充滿神秘的哲理玄思，使得詩人本身像是上帝，書寫著
創世紀一般的神話。哲理變形為詩，沉思默想毋寧是照亮人生、洞燭文明的
光焰，詩人不止是感動自己的第一個信徒，也能讓讀者在他所創造出來的美
好世界、理想人格中睡熟作夢。
羅智成除了擅長使用自白體外，也嫻熟於用浪漫的口吻進行對話。如〈一
支蠟燭在自己的光焰裡睡著了〉到〈夢中婚禮〉，其實仍舊維持著這樣美好
的憧憬與想像的畫面，或者說，詩人所更動過、變造過的世界。
而〈光之書〉這巨構，我認為是詩人自我意識的變形。一般來講，人很難
記得兒時之前的記憶，所以那時的記憶便算不得記憶而是含糊未明的夢，可
以任詩人自由發揮，就像夢中那樣廣闊豐繁，童話與夢話接壤，像一部電影
《大魔境》，但羅智成的詩不止是奇幻的氣氛那樣不著邊際而已，同時也是
哲思的，遙遠但卻貼近最真的靈魂。
「１ 火的變形，最初是海；海的一半是陸地，一半是旋風。」（以下皆
出自光之書）
這段話，看來像聖經，不過如果思考行星的形成，火熱熔岩冒出氣體，降
下大雨冷卻，形成海洋，簡單幾句話就把億萬年計的行星史交代完，是一巨
大的時間尺度。而這句其實也發揮了強大的指物命名能力。
光＝旋風，黑暗＝陸地，想像恆星營火在中心，行星列柱環繞，光如風般
掃出，也分明出陰影，平分了自轉行星的日與夜，這些性質的發揮都繼續在
後面與其他物體交融伸延、想像鑿深。
如詩人說：「落在鏡上，像深入光之土壤的井。」就極富於變形美感。
而光，光是神奇的，既是能量又是物質。而光與黑暗不能以相對二元論，
因為在物理學上來講，有光，其實正是黑暗被光通過充滿的狀態，所以黑暗
是被光所定義的，正如光之書引言：「光產生了黑暗」
而物體乃至人體，正是可見光所無法通過的，而拉出長長的影。因此詩人
要說：「因為我們是黑暗的分枝／……／而我們只是夜的分歧」這樣說來，
其實我們和影子並無兩樣，如果光淡去如「我埋葬了我的影子」，那人的存
在還能具體把握嗎？
出生在光之海裡，而這的確是視覺構成的方式，只是用了比較詩意曲折的
方式陳述事實。像醒來，則用「我的睡意便擱淺了」；而流血不止，則用「
憂鬱地遺傳著血友病」，逝者如斯的時間感，則寫成「我把臉埋入溪流裡，
感到容顏在水中溶解／時間輕快從兩頰滑過，沒有激起一絲水花」都是名物
移用及運用動詞不斷進行轉化，而要表達的意思被柔化，或被激化（歲月無
情）。
在詩中，人可以化身為萬物。光之書開始時便述說人的出生，詩人自己創
造一種神話，認為未生之前是騎著飛馬，或者是鷹，那種純淨的飛翔。直到
〈夢中飛行〉（夢中書房）也未曾或忘，雖然，〈夢中飛行〉有著徐志摩散
文〈想飛〉的影響，但詩不正是翅膀出世的嗎？不厭其煩地帶領著人去進化。
人與物、時與空的極大，極微，極分化，在羅智成的詩中都可得到印證。
再來是睡眠／作夢，羅智成運用此時，其實出現兩種相反的情緒，一種是
安穩安撫的睡鄉，一種則是極度不安的情緒（惡夢），正如：「在明晨之前
，我勢必解除一切警覺，讓生命在黑暗裡遊蕩、迷失、乏人照顧；讓黑暗指
著我的眼瞼施咒。」
郝譽翔講過，夢是現代性的一大特徵。
而夢的特性其實正是不穩定地擺盪流動，有部份則是神經心理學上的範疇
。這對於詩人或寫作者來說，同樣也是神祕的素材，我們可以照前此許多論
者，指稱羅智成的樂園原型、理想人格是「夢」，但裡頭卻一樣有災難、有
蛇蠍以映照其中最安祥的所在，只是美夢和惡夢的比例如何去調配罷了。
而那些惡夢往往連結著死亡、悲劇感、恐懼感、不安屈辱、冗長獨占、侵
入俘虜等等，像前現代的野蠻在現代人的心中復生，或者說，人性是不變的
，但現代的複雜憂鬱更甚於野蠻，那能一夜好眠、好夢不驚，恐怕是恩賜。
我如此看來，羅智成每本詩集的題材和關懷的範圍其實有在更動，但夢（
睡眠）和記憶仍佔多數，筆調與語調沒有很清楚的斷裂，大多數的技巧方法
其實變動不大，因為理想的夢和現實記憶的混淆調和，或獨立成詩，其實正
是他最常選用的方法。
（虎跳跳攝影／認真看魚缸的TANK）
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（虎跳跳攝影／跨年時在夜闇的酒館當紀錄片的路人甲之即景）